Vaieshev

Na semana passada lemos a parashá Vaieshev, e eu não tive tempo de escrever sobre ela. Mas nos meus estudos encontrei no site Jewish Women Archive este texto sobre Tamar da professora Tikva Frymer-Kensky, e achei válido traduzir para compartilhar uma vez que é na parashá Veieshev que lemos sobre a história desta forte e importante mulher. Tamar Tamar, cuja história está embutida nas narrativas ancestrais de Gênesis, é a matriarca de grande parte da tribo de Judá e, em particular, da casa de Davi. Ela é a nora de Judá, que a adquire para seu primogênito, Er. Quando Er morre, Judá dá Tamar ao seu segundo filho, Onan, que deve ser o levir, um substituto do irmão morto que geraria um filho para continuar a linhagem de Er. Assim, Tamar também teria um lugar garantido na família. Onan, no entanto, faria um sacrifício econômico considerável. De acordo com os costumes de herança, o legado de Judá, que tinha três filhos, seria dividido em quatro partes iguais, com o filho mais velho adquirindo metade e os outros um quarto cada. Uma criança gerada por Er herdaria pelo menos um quarto e possivelmente um meio (como o filho do primogênito). Se Er permanecesse sem filhos, então a propriedade de Judá seria dividida em três, com o mais velho, provavelmente Onan, herdando dois terços. Onan opta por preservar sua vantagem financeira e interrompe o coito com Tamar, derramando seu sêmen no chão. Por isso, Deus pune Onan com a morte, como Deus já havia punido Er por fazer algo perverso. Embora os leitores saibam que Deus matou dois dos filhos de Judá, Judá não sabe. Ele suspeita que Tamar seja uma "mulher letal", uma mulher cujos parceiros sexuais estão todos condenados a morrer. Então Judá tem medo de dar Tamar ao seu filho mais novo, Selá. Como resultado, Judá injustiça Tamar. De acordo com o costume do Oriente Próximo, conhecido pelas leis do Médio Assírio, se um homem não tem filho com mais de dez anos de idade, ele mesmo poderia executar a obrigação do levirato; se não o fizer, a mulher é declarada "viúva", livre para se casar novamente. Judá, que talvez tenha medo do caráter letal de Tamar, poderia tê-la libertado. Mas não - ele envia-a para viver como "uma viúva" na casa de seu pai. Ao contrário de outras viúvas, ela não pode se casar novamente e deve permanecer casta diante da morte. Ela está no limbo. Ostensivamente, Tamar está apenas esperando que Shelah cresça e se mate com ela. Mas depois que o tempo passa, ela percebe que Judá não vai efetuar essa união. Portanto, ela planeja um plano para garantir seu próprio futuro enganando seu sogro a fazer sexo com ela. Ela não está planejando incesto. Um sogro não pode dormir com sua nora (Levítico 18:15), assim como um cunhado não pode dormir com sua cunhada (Levítico 18:16), mas as regras do incesto estão suspensas para o propósito do levirato. O levir é, afinal de contas, apenas um substituto do marido morto. O plano de Tamar é simples: ela se cobre com um véu para que Judá não a reconheça, e então ela se senta na estrada na “entrada de Enaim” (hebraico petah enayim; literalmente, “abridor de olhos”). Ela escolhe bem seu lugar. Judá vai passar quando ele voltar feliz e excitado (e talvez bêbado) de um festival de tosquia de ovelhas. O véu não é a marca de uma prostituta; em vez disso, simplesmente impedirá que Judá veja o rosto de Tamar. E as mulheres sentadas à beira da estrada são aparentemente disponíveis. Então Judá faz sua proposta, oferecendo a ela um novilho por seus serviços e dando-lhe seu selo e seu bastão (o antigo equivalente a um cartão de crédito) em penhor. Judá, um homem de honra, tenta pagar. Seu amigo Hirá vai procurá-la, pedindo a kedeshá na estrada (Gn 38:21). A kedeshá não era uma prostituta sagrada; ela era uma mulher pública, que poderia ser encontrada ao longo da estrada (como as virgens e as mulheres casadas não deveriam estar). Ela poderia se dedicar ao sexo, mas também poderia ser procurada por lactação, obstetrícia e outras preocupações femininas. Ao procurar por uma kedeshá, Hirá poderia buscar uma mulher pública sem revelar a vida privada de Judá. A mulher, claro, não está em lugar algum. Judá, consciente de sua imagem pública, cancela a busca em vez de se tornar motivo de riso. Mas há uma ameaça maior à sua honra. Há rumores de que Tamar está grávida e obviamente foi infiel a sua obrigação para com Judá em permanecer casta. Judá, como o chefe da família, age rapidamente para restaurar sua honra, ordenando que ela seja queimada até a morte. Mas Tamar antecipou esse perigo. Ela envia sua promessa de identificação para ele, pedindo-lhe para reconhecer que seu dono é o pai da criança em seu ventre. Percebendo o que aconteceu, Judá anuncia publicamente a inocência de Tamar. Sua frase enigmática, “zadekah mimmeni”, é frequentemente traduzida “ela é mais correta do que eu” (Gn 38:26), um reconhecimento não apenas de sua inocência, mas também de seu erro ao não libertá-la ou ao realizar o levirato. Outra tradução possível é “ela é inocente - a [criança] é minha”. Judá já realizou o levirato (apesar de si mesmo) e nunca mais coabita com Tamar. Após engravidar, o sexo futuro com a esposa de um falecido filho seria incestuoso. O lugar de Tamar na família e a posteridade de Judá estão garantidos. Ela dá à luz gêmeos, Pérez e Zera (Gn 38: 29-30; 1 Cr 2: 4), restaurando assim dois filhos a Judá, que perdeu dois. Seu nascimento é uma reminiscência do nascimento dos filhos gêmeos de Rebeca, no qual Jacó saiu segurando o calcanhar de Esaú (Gn 25: 24-26). Perez o faz melhor. A parteira marca a mão de Zerah com um cordão escarlate quando sai do útero primeiro, mas Perez (cujo nome significa “quebra de barreira”) abre caminho. De sua linha viria David. Tamar era assertiva aos seus direitos e subversiva da convenção. Ela também era profundamente leal à família de Judá. Essas qualidades também aparecem em Ruth, que aparece mais tarde na linhagem de Perez como parceira de Boaz (descendente de Perez), na continuidade desta linha. A bênção no casamento de Rute ressalta a semelhança na esperança de que a casa de Boaz “seja como a casa de Pérez, que Tamar deu a Judá” (Rute 4:12). Os traços de assertividade em ação de Tamar (e de Ruth), disposição para ser não convencional e profunda lealdade à família são as mesmas qualidades que distinguem seu descendente, o rei Davi. (imagem - Marc Chagall)