Lemos na parashá desta semana, Shlach Lechá, que Moshé envia doze espiões à terra de Canaã para observar e depois informar sobre o local e seus habitantes. Apesar do relato positivo de Iehoshua e Caleb, o povo fica assustado com os relatos dos outros 10 espiões, que incitam o povo contra a ideia de conquistar a terra. Deus ameaça exterminar os Bnei Israel - Filhos de Israel, mas cede quando Moshé intercede por eles. Para punir o povo, Deus anuncia que todos aqueles que deixaram o Egito não entrariam na Terra Prometida, exceto Iehoshua e Caleb. Moshé instrui os israelitas sobre separar a chalá, a observância do shabat, como tratar estranhos e as leis do tzitzit.
Shlach Lechá é envolta entre a história dos espiões e o mandamento do tzitzit: franjas nos cantos das roupas para servir como um lembrete para observar os mandamentos de Deus. “Essas passagens com livros estão ligadas pelo verbo “latur”, explorar ou procurar, como Rashi (em Números 13:25) e outros notaram. Assim como os espiões foram enviados para explorar (v'ya-turu) a terra, a mitzvá de tzitzit tem a intenção de nos lembrar de não buscar (ta-turu) os impulsos luxuriosos de nossos corações e olhos.” Ensina a acadêmica Ilana Kurshan.
O judaísmo rabínico atribui grande significado ao mandamento de adicionar tzitzit aos cantos das roupas, tanto que repetimos, duas vezes por dia, a seção sobre tzitzit de Shlach Lechá, como parte do Shemá. A Torá aqui afirma que apenas olhar para o tzitzit, ou talvez para o fio colorido tekhelet, tem um efeito salutar sobre aqueles que usam tzitzit, fazendo com que eles se lembrem de todas as mitsvot e as observem. De acordo com a ideologia reformista atual, a experiência dos rituais e a compreensão de seu valor devem levar a um comportamento ético e religioso mais elevado. Neste sentido, os tsitsit teriam a função fundamental de nos fazer olhar e lembrar deste comportamento ético pregado pelo judaísmo, e leva-lo às nossas ações diárias.
O rabino Prof. Marty Lockshin traz outro aspecto interessante sobre os tsitsit: “Às vezes, as bainhas [bordas da roupa] eram tão únicas que a impressão de uma bainha (פתיל) em um documento substituía uma assinatura. Tzitzit são uma maneira de estender a bainha. O significado de uma bainha tão elaborada é que ela era usada por aqueles que contavam.”
Hoje vemos muitas discussões sobre o uso ou não do Talit, que carrega os tsitsit, por mulheres. Não somente em sinagogas tradicionalistas, mas também nas sinagogas conservadoras e reformistas do Brasil percebemos que as meninas até usam o talit em suas cerimônias de Bat Mitsvá, mas geralmente não utilizam mais, por se sentirem desconfortáveis. Acreditamos que este é um movimento moderno, e que no passado as mulheres não utilizavam tsitsit, o que não é verdade.
O Talmud registra[i] que a opinião da maioria dos chachamim era que as mulheres eram obrigadas a usar tzitzit na mesma medida que os homens. O Talmud relata que Rabi Judá costumava “colocar franjas tingidas de azul nos aventais das mulheres de sua casa”[ii]. Apenas um rabino do século II, Rabi Shimon, foi listado como isentando as mulheres do mandamento do tzitzit. Os rabinos medievais geralmente adotaram a posição de Rabi Shimon. A maioria decidiu, porém, que as mulheres podiam usar uma roupa com tsitsit se assim o desejassem. No final da Idade Média e início da Idade Moderna, muitos rabinos se opunham ativamente às mulheres que usavam tzitzit. Por exemplo, o rabino Jacob b. Moses Moellin (Alemanha, 1360-1427), que disse sobre mulheres que usam tsitit: “parece-me surpreendente e arrogante da parte delas. Eles são tolas.”. Nas últimas décadas, entretanto, escritores judeus liberais, mesmo alguns de círculos ortodoxos, defenderam que as mulheres judias observassem novamente o mandamento do tzitzit, baseando-se nos primeiros textos rabínicos.
“Os tzitzit são um lembrete das mitsvot que nos sustentam e nos permitem aproximar-nos de Deus neste mundo. Mas o tzitzit não é apenas uma tábua de salvação, mas também uma oportunidade. Enquanto estivermos vivos, ainda temos a chance de nos aproximarmos de Deus e nos elevarmos”[iii] temos a oportunidade de olharmos as pontas de nossos talitot e nos lembrarmos de que somos importantes, que realmente contamos. Somos lembrados de que, não importa o tamanho do desafio que se apresente em nossa frente, podemos caminhar com proteção.
“אַל־תִּֽירְאוּ֙ - Al Tiru!” Não tenha medo; Acredite em Deus; ouça a Deus. Claro, temos medo quando nos deparamos com gigantes, ou quando somos alimentados com desinformação aterrorizante. Mas é o que fazemos com nossos medos e ansiedades que é a chave para a espiritualidade judaica. Shlach Lecha nos oferece um recurso espiritual para combater o medo. Olhe e lembre-se de que, embora possamos nos sentir como gafanhotos, somos seres humanos. Sabemos que o medo é um sentimento que podemos escolher deixar de lado. Podemos fazer escolhas que nos levem à Terra Prometida, o lugar onde nossos filhos são queridos, nossos professores respeitados e as vidas são sagradas.
Que possamos vestir nosso tsitsit, e ao olhar nos lembrarmos que estamos envoltas e envoltos em um manto sagrado de proteção, e de responsabilidade para que nossas ações nos levem a construir espaços sagrados, sem a presença do medo.
Shabat Shalom.
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