Há algo faltando

(tradução do comentário à parashat Bamidbar escrito para as mídias do Leo Baeck College)

“Moshe e Aharon tomaram aqueles homens, que foram designados por nome, e no primeiro dia do segundo mês convocaram toda a congregação, que foi registrada pelos clãs de suas casas ancestrais - sendo os nomes dos maiores de vinte anos listados cabeça por cabeça. Como Deus havia ordenado a Moisés, assim ele os registrou no deserto do Sinai”. (Números 1:17-18)

Apenas um mês antes deste censo ser ordenado, antes da construção do Tabernáculo, Deus ordenou a Moisés que fizesse outro censo dos israelitas. A rabinaLeslie Bergson sugere que no censo antes do Tabernáculo, as pessoas foram contadas como uma nação, enquanto neste censo, elas foram contadas dentro de suas tribos. Mas por que é preciso contar tantas vezes um povo que acaba de sair da escravidão?

“Porque eles eram queridos por Deus, Deus os conta o tempo todo - quando eles deixaram o Egito, Deus os contou; quando muitos deles caíram por terem adorado o bezerro de ouro, Deus os contou para ver quantos restaram, quando a Shechiná (presença divina) estava prestes a habitar entre eles, Deus novamente fez seu censo, pois no primeiro dia de Nissan o O Tabernáculo foi erguido e logo depois, no primeiro dia de Iyar, Deus os contou.” Rashi explica.

Seu neto, Rashbam, oferece uma razão muito mais prática. O primeiro censo foi para permitir que as pessoas fizessem uma contribuição de meio shekel para o Santuário. Este recenseamento destina-se a preparar a campanha militar de tomada de terras e assim contabilizar os homens com mais de 20 anos para o serviço militar. No entanto, Nahmanides acrescenta que, neste censo, as pessoas são contadas por seus nomes, dando a cada membro da nação a chance de se apresentar diante de Moshe e Aharon e ser reconhecido como um indivíduo de valor pessoal.

Assim como quando fazemos uma excursão em grupo, o primeiro censo foi feito simplesmente para contar a população, para saber quantas pessoas estavam saindo da escravidão e iniciando a jornada. Recebidos os mandamentos, eles se constituíram enquanto povo, e era preciso reconhecer grupos, famílias, indivíduos e contá-los como tal.

Mas há algo faltando. E a primeira coisa que se destaca é a ausência de mulheres, crianças, idosos e doentes. Podemos entender que naquela sociedade elas não lutavam em batalhas e que não exerciam o sacerdócio. Mas qual é o lugar designado para elas no acampamento israelita e nesta jornada? Não sabemos a resposta, pois tudo o que é mencionado nesta parasha refere-se a homens que estavam aptos para a batalha ou para servir a Deus. Conforme observado pela Dra. Ellen Frankel, “Como resultado deste censo, as mulheres agora desaparecem de vista, incontáveis [...] os rabinos quase sempre falam sobre os 600.000 que estavam no Sinai, sem reconhecer que estão incluindo apenas os homens numerados neste censo. O resto de nós ainda está esperando para ser contado.

Esses homens, no entanto, são filhos de mulheres. As tribos são descendentes de Leah, Rachel, Bilhah e Zilpah, e é segundo suas mães que as tribos estão distribuídas no acampamento, organizadas para descansar e marchar. Além disso, Deus está no centro do acampamento. Toda a organização do acampamento era feita em torno do Tabernáculo, como se o povo, distribuído segundo suas mães, fossem os membros de um corpo que era constituído pelo Tabernáculo, a morada de Deus.

Com base em Bamidbar, poderíamos argumentar que os homens aptos para servir o exército são os que realmente contam, pois são os incluídos no censo. Na Torá, mulheres e crianças geralmente estão ausentes dos relatos e narrativas. Os que são contados têm valor especial para a sociedade, enquanto os que não são podem ser considerados menos valiosos por serem menos visíveis. Então entendemos que os indivíduos visíveis e invisíveis contam por seu papel em nosso grupo. A razão central que faz de todos nós um adat – um grupo, uma comunidade – é Deus.

“O Divino pode ganhar vida no homem individual, pode revelar-se de dentro do homem individual; mas só atinge a sua plenitude terrena onde, tendo despertado para a consciência do seu ser universal, os seres individuais se abrem uns aos outros” segundo Martin Buber, para quem o Divino só pode ascender nas verdadeiras relações entre os seres humanos quando em comunidade.

Bamidbar lembra que, como comunidade, devemos nos esforçar para contar cada pessoa. É preciso mencionar seus nomes e individualidades, suas tribos e suas histórias, com um espaço real de pertencimento, reconhecimento e participação. Todas as pessoas contam e importam em nosso espaço sagrado.

Shabat Shalom.

O estudo de hoje é dedicado à memória do colega e amigo Douglas Miranda, que sua memória seja uma bênção.