Quindim é uma sobremesa feita de gemas e coco, pão de queijo é uma das delícias brasileiras mais famosas, algo que é preciso experimentar pelo menos uma vez na vida. Ambos são pratos de Pessach para judeus brasileiros. Tishpishti é um bolo de amêndoa turco, exótico e delicioso, que faz parte da tradição sefardita de Rosh haShanah. Pierogi, é uma massa recheada de batata tradicional russa e polonesa, que foi incorporada à tradição judaica, e nós o conhecemos como varenikes. E é dessa parte do mundo que os judeus herdaram o gefiltefish, que, ao chegar à Inlgaterra, foi moldado em pequenas bolas e frito, dando origem ao peculiar “fish ball”. Na verdade, os judeus britânicos têm suas próprias tradições, como desejar uma vida longa aos enlutados, algo que soa incrivelmente estranho para pessoas como eu, que estão aprendendo tradições locais.
Hoje é 7 de Cheshvan, uma data escolhida em uma iniciativa do Movimento de Reforma em Israel e do governo israelense para marcar o Dia da Diáspora-Israel - um festival mundial do Povo Judeu para celebrar as relações entre os judeus em cada lugar onde se estabeleceram, e entre esses lugares e a Terra de Israel. Um dia para celebrar o diálogo complexo e rico que tem sido mantido entre todas as comunidades judaicas, criando um fio delicado e único que une os judeus que vivem em diferentes partes do mundo.[i] Para celebrar a diversidade criada pelo fato de que vivemos ao redor do mundo há séculos, absorvendo tradições, cores e sabores de culturas onde vivemos durante esse tempo, mas também espalhando nossas fragrâncias e tradições e influenciando os povos ao nosso redor. Um dia para reconhecer a importância da comunidade judaica ao redor do mundo.
Há um midrash que nos diz que Avraham Avinu era como um óleo perfumado que estava escondido, até que Deus lhe disse - "vá!" e enquanto Avraham caminhava de um lugar para outro, sua fragrância se tornou familiar em todo o mundo. Como descendentes de Avraham, temos nos perguntado e espalhado a fragrância do judaísmo: palavras da Torá, canções judaicas, gostos e modos de vida, ao redor do mundo. E durante nossas jornadas, também coletamos e desenvolvemos diferentes gostos e modos de ser, que tornam o povo judeu tão incrivelmente plural.
Há algo muito específico em ser judeu que se conecta com a ideia de fazer jornadas para nós mesmos e para outros lugares. Nosso primeiro antepassado foi uma pessoa errante cuja prole se tornou כַּעֲפַ֣ר הָאָ֑רֶץ - como pó da terra, espalhado por todo o globo, conforme previsto na parashá desta semana e refletido em nossas tantas tradições. Nosso calendário nos oferece várias oportunidades para fazer esse mergulho profundo em nossas almas, como a contagem do Omer, Cheshbon haNefesh durante o mês de Elul e todo o dia de Iom Kippur.
לֶךְ־לְךָ֛ מֵאַרְצְךָ֥ וּמִמּֽוֹלַדְתְּךָ֖ וּמִבֵּ֣ית אָבִ֑יךָ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֥ר אַרְאֶֽךָּ
Saia da sua terra natal e da casa de seu pai para a terra que eu lhe mostrarei[ii]
Esta é a primeira frase da porção da Torá desta semana. Isso acontece em um momento de grande mudança para Avram: seu pai acaba de morrer, a família está em uma jornada, ele se torna o chefe de sua família e faz um pacto com Deus. Literalmente, Lech Lecha, o nome da parashá, pode ser traduzido como "Vá para si mesmo". E este é exatamente o momento que Avram está vivendo. Ele precisa de uma mudança de lugar, mas também precisa viajar para si mesmo para que possa conhecer essa nova pessoa que está nascendo. Tanto que, no final desta parashá, seu nome muda de Avram para Avraham, assim como o nome de sua esposa muda de Sarai para Sarah.
Como povo judeu, fomos levados a mudanças e migrações por tantas vezes. Temos construído nossas vidas e nossos espaços sagrados no deserto e em lugares estreitos, dentro de nossos Templos e ao redor do mundo. E ao espalhar as fragrâncias do judaísmo, como nosso antepassado Avraham fez, descobrimos que um espaço sagrado judaico é construído em torno da Torá e em torno do povo judeu, onde quer que estejamos.
A questão sobre a terra e os lugares sagrados para o povo judeu é o foco do meu estudo durante este ano, enquanto preparo minha dissertação final. Minha pergunta é se a nuvem – o mundo online – é um novo espaço sagrado a ser habitado, uma vez que nascemos no deserto, mudamos para os Templos e depois nos espalhamos pelo mundo. O judaísmo está vinculado a um lugar, a uma terra, ou podemos construir diferentes espaços sagrados para viver como judeus, estudar e viver pelas lições da Torá?
O acadêmico israelense-americano Daniel Boyarin sugere que: “Genealogia e territorialismo têm sido os termos problemáticos e necessários... em torno dos quais a identidade judaica gira. Na história judaica... esses termos estão mais obviamente em desacordo entre si do que em sinergia. Isso permite uma formulação da identidade judaica não como um lugar de descanso orgulhoso... mas como uma tensão perpétua, criativa e diaspórica.”[iii]
Essa tensão já pode ser encontrada na Mishná, no Tratado Ta’anit, onde o Os sábios definem dois dias separados para começar a recitar orações por chuva. A "menção à chuva" começa em Shemini Atseret (o oitavo dia da Assembleia no final de Sucot), enquanto o "pedido por chuva" é recitado a partir do 7º dia de Cheshvan. O propósito desse processo de duas etapas era garantir que os peregrinos judeus da Babilônia que estavam visitando a Terra de Israel para Sucot pudessem retornar para casa sem que a chuva os pegasse durante sua jornada. Uma conexão clara entre a vida na terra de Israel e em diferentes partes do mundo. Uma conexão que manteve nosso povo vivo até hoje.
Hoje à noite, convido você a celebrar sua identidade como judeu ou judia neste mundo maravilhoso. Para celebrar a pluralidade do povo judeu. Encontre a alegria de ser quem você é, de sermos quem somos, e tenha orgulho. Convido você a ir para si mesmo, para seu povo, para seus espaços sagrados e então, como nossa porção da Torá estabelece, seu nome será grande e você será uma bênção. Lech Lecha.
[ii] Genesis 12:1
[iii] Daniel Boyarin and Jonathan Boyarin, “Diaspora,” in Michael Marmur and David Ellenson, eds., American Jewish Thought Since 1934: Writings on Identity, Engagement, and Belief (Waltham, MA: Brandeis University Press, 2020), 200-205
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